第三展卷无碍者。先明展後明卷。初展者。 开用异体。即体用有殊。缘性差别。法门不 同。即大方廣是也。开因异果。即解行不同。 修证差别。师弟子有殊。即佛花严是也。即 经缕缀诠示有殊。即一切无尽无尽满十褈褈 满十之说。即经字是也。廣如别辨。准知之。二 卷者。复有五门。一以位统收。二摄会从人。 三以人明法。四境智圆融。五泯因果海。初 者。然此经文误落顚倒。总有三节。无不略 收。所谓解行证也。就解之中。自为二境。即 第一会中。擧佛依正等果。劝生信乐。即案 此文。名为擧果劝乐生信分也。二解。始从 第二会终尽第六会。于中廣明住等四位次 第生解之相。案此文。名为修因契果生解 分也。二亦二。一依位行。二异位行。初第七 会中。会前别解以成依位。普贤之行总融 成一实。普贤行故。所以二重会也。是故普 光法有两褈会者。意存此也。即案此文。 名为托法进成行分也。何以知者。以在普 光重会即其事也。若不尔者。何不重会第 三等会耶。以第二会是说解等之始。今会 解等成行。理宜从始为首。是故重会普贤 之行。所以不此所亦可显诸会同第二七 日。顿普演说无前後故。何以。单说褈说皆 同第二七日故。三证。第九会中。复说五位 依人入证门前所擧之果者。初既悕乐前 果。以生信解。既会解成行。即证得前果。是 故後分会。而别证论耶。今據文即是前会 也。若不尔者。擧前果生其信解。既会解成 行。而别证得前果耶。今據文義相生。所以 得知未会即初会也。是故总为三节。极顺 经文。准思可解。第二摄会从人者。复总融 为一会。唯第九一会也。何者。以第一会是 前解等所依之位。其後解满即会前差别之 解。成一圆融行德。证入前法。究竟亡言。是 故第九寄人明证入法界。为显斯深意。所 以第九会中。明依人入证也。言寄人明者。 即此第九会中。如来自入狮子奋迅三昧。 令诸菩萨证入法界。是前所擧果劝令欣 乐。即当第一会也。以如来自入奋迅三昧 欲令菩萨悉证入故。又始从文殊终至瞿 姨。是前修因契果生解之相。即当前七会 也。以善财询问诸人。别求信解廣遍知故。 後至摩耶弥勒两人。是前托法进修行成 无二。当第七会。第八会中俱明普贤大 行无碍圆融自在究竟故。至文殊據其璎 珞。以明福智二严万德具备故。又摩耶是 一切诸佛之母。以表行成能生佛。故普贤 居後。当缘起法界。以表行成。得证入故。 故当第九会。是依人入证成分也。以见微 尘数善知识及普贤菩萨。更不推後故。第 三摄人从位者。谓知识会中。又始从文殊 终至瞿姨。总有四十一人。名为寄位修行 相。即寄前住等四法。依人求解。渐次修行 也。第二初从摩耶终至德生童子等。总有 十一人。名为会缘入实相。即会前住等。成 普别两行。契法界也。第三弥勒一人名为 摄德成因相。即会前依位普门。总为证入 之因也。第四後文殊一人为智照无二相。 即融究竟朗悟在怀。照前行等。唯一实圆 智。更无前後明昧等也。第五普贤一人名 为显因廣大相。即始觉同本。大智现前遍 周法界。无处不至。普包容也。第四境智圆 融者。复就前人中。总束为二。一文殊。是能 证智。即前解行等。二普贤。是所证之法界。 即是所信所入也。何者。以文殊当般若位。 普贤当法界门。所以知者。师云。三藏者。有 经作如是说。又案此经中意義文势。深有 此理。又古尊德既判後文殊名为智照无二 相。故知前诸人总是後文殊一人也。故下 文云。善财还径百一十城。复合谐文殊者。 是此意也。又文殊师利教我于数笔等法。 又下文云。文殊师利忆念力故等。又下文 云。善男子文殊师利是汝善知识。能令汝 得生如来家。长养善根积功德聚。乃至满 足大愿。净诸法门。皆由文殊师利威神力 等者。既圆满得证法界。所所因满。普贤 居後故。下文云。我于一一毛孔中现佛之 境界。谛观察等。又云。汝具观我淸净法身 等。解云。既令观淸净法身。故知善财见普 贤。即是证法界也。又束为一。谓境智一如 无有差别。是故後文殊更无身想。教即何 故如是。以初见文殊。即明善财信以之始。 至後不见即见善财智满足之经。中间诸 人皆是善财修行次第。以善财障尽惑除。 未必动念。是故反照唯是初心更无异也。 後不见者。有斯意也。故经云。从文殊师利 智慧所起等。亦是论中始觉同本觉。无始 觉之异。此之谓也。第五泯同果海者。谓因 行圆满没果海中。朗始朗终圆融具德。亡 言绝虑唯证相应也。如是随说为门。意无 前後也。是故卷展为斯无碍难申述。取者 如文思之。故下文云。如是真佛子。甚深微 妙之義。众生欲思量。迷乱心发狂。此之 谓也。